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在道德意义上，谦让是一种美德；但在更深刻的文化心理意义上，“各管各”

或许更贴近现代宽容观。

承认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义。

为什么要谦让？因为选择是惟一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺。

这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点。

为什么可以“各管各”

？因为选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞没谁。

这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。

上海下层社会中也有不少喜欢议论别人的婆婆妈妈。

但即使她们也知道，“管闲事”

是被广泛厌弃的一种弊病。

调到上海来工作的外地干部，常常会苦恼于如何把“闲事”

和“正事”

区别开来。

在上海人心目中，凡是不直接与工作任务有关的个人事务，都属于别人不该管的“闲事”

范畴。

上海人口语中有一句至高无上的反诘语，曰“关侬啥体？”

（即“关你什么事？”

）在外地，一个姑娘的服饰受到同事的批评，她会就批评内容表述自己的观点，如“裙子短一点有什么不好”

、“牛仔裤穿着就是方便”

之类，但一到上海姑娘这里，事情就显得异常简单：这是个人私事，即使难看透顶也与别人无关。

因此，她只说一句“关侬啥体”

，截断全部争执。

说这句话的口气，可以是忿然的，也可以是娇嗔的，但道理却是一样。

在文化学术领域，深得上海心态的学者，大多是不愿意去与别人“商榷”

，或去迎战别人的“商榷”

的。

文化学术的道路多得很，大家各自走着不同的路，互相遥望一下可以，干吗要统一步伐？这些年来，文化学术界多次出现过所谓“南北之争”

、“海派京派之争”

，但这种争论大多是北方假设的。

上海人即使被“商榷”

了也很少反击，他们固执地坚持着自己的观点，对于反对者，他们心中回荡着一个顽皮的声音：“关侬啥体？”

本于这种个体自立的观念，上海的科学文化往往具有新鲜性和独创性；但是，也正是这种观念的低层次呈现，上海又常常构不成群体性合力，许多可喜的创造和观念显得比较单薄。

本于这种个体自立的观念，上海人有一种冷静中的容忍和容忍中的冷静。

一位旅台同胞回上海观光后写了一篇文章，说“上海人什么没有见过”

。

诚然，见多识广导向了冷静和容忍，更重要的是，他们习惯于事物的高频率变更，因此也就领悟到某种相反相成的哲理，变成了逆反性的冷静。

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