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朴丽子（第4页）

以下一节实是极大见识，所主张的不过庸言庸行，却注重在能实现，这与喜欢讲极端之曲儒者流大大的不同。

至于说格言至教决不苦物，尤有精义，准此可知凡中国所传横霸的教条，如天王圣明臣罪当诛，父叫子亡不得不亡，饿死事小失节事大等，都不免为边见，只有喜偏激而言行不求实践的人听了才觉得痛快过瘾，却去中庸已远，深为不佞所厌闻者也。

古代希腊人尊崇中庸之德（sophrosyne），其相反之恶则曰过（hybris），中时常存，过则将革，无论神或人均受此律的管束，这与中国的意思很有点相像。

这所谓自然观的伦理本来以岁时变化为基本，或者原是幼稚浅易的东西，但是活物的生理与生活也本不能与自然的轨道背离，那么似乎这样也讲得过去，至少如朴丽子自序所说，在持躬涉世上庶几这都可以有用，虽然谈到救国平天下那是另一回事，“其间未必悉合，”

或亦未可知耳。

大家多喜欢听强猛有激刺的话的时候，提出什么宽恕平易的话头来，其难以得看客的点头也必矣，但朴丽子原本知道，他只是自己说说而已，并不希望去教训人，他的对于人的希望似亦甚有限也。

《续朴丽子》卷上有一则可以一读：

“金将某怒宋使臣洪皓，胁之曰，吾力海水可使之干，但不能使天地相拍耳。

朴丽子与一老友阅此，笑谓之曰，兄能之。

友以为戏侮怒，徐谢之曰，兄勿怪，每见吾兄于愚者而强欲使之智，于不肖者而强欲使之贤，非使天地相拍而何？”

二十六年一月。

补记

《朴丽子》卷下又有一则云：

“有乡先生者，行必张拱，至转路处必端立途中，转面正向，然后行，如矩，途中有碍，拱而俟，碍不去不行也。

一日往贺人家，乘瘦马，事毕乘他客马先归，客追之，挽马络呼曰，此非先生马，先生下。

先生愕然不欲下，客急曰，先生马瘦，此马肥。

乃下，愠曰，一马之微，遽分彼我，计及肥瘦，公真琐琐，非知道者。

而先生实亦不计也。

后举孝廉，文名藉甚，谒其房师，房师喜，坐甫定，房师食烟举以让客。

先生曰，门生不食烟，不唯门生不食，平生见食烟人深恶而痛绝之。

师默然色变。

留数日，值师公出，属曰，善照小儿辈。

遂临之如严师。

朴丽子曰，闻先生目近视，好读书，鼻端常墨。

今观其行事，必有所主，岂漫然者哉。

古人云，修大德者不谐于俗，先生岂其人与，何与情远耶。

先生殁且数十年矣，今里闬间犹藉藉，而学士辈共称为道学云。”

此文殊佳，不但见识高明，文章也写得好。

我那篇小文中未及引用，今特补抄于此。

原文后边有孙子忠批语云：

“王道不外人情。

情之不容已处即是理，与情远即与道远，何道学足云。”

其实原本意思已很明了，虽然写得幽默，故此批语稍近于蛇足，但或者给老实人看亦未可少欤。

二月二十三日再记。

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