许武让产之事,赵惕翁诋其欺罔。
世道不明,勉焉益厉,郭巨邓攸许武异行而同情,皆名教之罪人,必不容于尧舜之世,然安得如龙坡居士者与之读书论古哉。”
又云:
“传有之,孟子入室,因袒胸而欲出其妻,听母言而止。
此盖周之末季或秦汉间曲儒附会之言也。
曲儒以矫情苟难为道,往往将圣贤妆点成怪物。
呜呼,若此类者岂可胜道哉。”
又卷下论方孝孺有云:
“盖孝孺为人强毅介特,嗜古而不达于事理,托迹孔孟,实类申韩,要其志意之所居,不失为正直之士,故得以节义终。
然而七百余口累累市曹,男妇老稚沥血白刃,彼其遗毒为已烈矣。”
他把古代的孝子忠臣都加以严正的批判,此已非一般道学家所能为,他又怀疑亚圣大贤的行事,不好意思说他不对,便客气一点将这责任推给那些曲儒。
这对于他们不算冤枉,因为如马君所说,“曲儒以矫情苟难为道,往往将圣贤妆点成怪物,”
那是确实无疑的。
据我看来,其实这还是孟子自己干的事吧。
我们没有时间的望远镜(与《玉历钞传》上的孽镜台又略不同,孽镜须本人自照,这所说的与空间的望远镜相似,使用者即能望见古昔,假如有人发明这么一个镜的话)来作实地调查,那么也还只好推想,照我读了《孟子》得来的印象来说,孟子舆的霸气很重,觉得他想要出妻的事是很可能的,虽然其动机或者没有如郭鼎堂所写的那么滑稽亦未可知,自然我也并不想来保证。
朴丽子的解说可以说是忠厚之至,但是他给孟子洗刷了这件不名誉事,同时也就取消了孟母的别一件名誉事了,因为我佩服孟母便是专为了她的明达,能够纠正孟子的错误,曾经写文章谈论过,若是传为美谈的三迁我实在看不出好处来。
孔子曾说,“吾少也贱,多能鄙事。”
我们不知道孔子小时候住在什么地方的近旁,玩过怎样的游戏,但据他自己的话可以知道他所学会的未必都是俎豆之事这些东西。
如为拥护孟母起见,我倒想说那三迁是曲儒所捏造的话,其中并无矫情苟难的分子,却有一种粗俗卑陋的空气,那样的老太太看去是精明自负的人,论理是要赞成出不守礼的新妇的,此在曲儒心眼中当然是理想的婆婆也。
闲话说得太远了,且回过来讲朴丽子的思想吧。
在正编卷上有一则说得极好:
“朴丽子曰,一部《周官》盛水不漏,然制亦太密矣,迨至末季变而加厉,浮文掩要,委琐繁碎,莫可殚举,若之何其能久也。
秦皇继之以灭裂,焚之坑之,并先王之大经大法一切荡然无复留遗,斯亦如火炎崑冈玉石俱焚者矣。
东汉节义前代罕比,一君子逃刑,救而匿之者破家戕生相随属而不悔,至妇人女子亦多慷慨壮烈,视死如归。
及魏晋矜为清谈,以任诞相高,斯又与东汉风尚恰相反背矣。
夫大饥必过食,大渴必过饮,此气机之自然也。
君子知其然,故不习难胜之礼,不为绝俗之行。
节有所不敢亏,而亦不敢苦其节也。
情有所不敢纵,而亦不敢矫其情也。
居之以宽恕,而持之以平易,是亦君子之小心而已矣。”
又续编卷上云:
“未信而劳且谏,民以为厉,君以为谤,甚无谓。
然此等岂是恒流,圣贤垂训,于世间英杰特地关心。
大抵自古格言至教决不苦物,即所谓杀身成仁舍生取义,到此时定以不得死为苦耳。
古之人或视如归,或甘如饴,良有以耳。”
此两节初看亦只似普通读书人语,无甚特别处,但仔细想来却又举不出有谁说过同样的话,所以这还是他自己所独有的智慧,不是看人学样的说了骗人的。
“夫大饥必过食”
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