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第一一四讲（第2页）

十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类，名善见天。

这地方是赞叹他那一念舍心，生起种种广大的妙用：说是这十方世界，妙见圆澄，十方世界指的是整个大千世界，因为三果圣人由于他舍心跟禅定的转深，而产生一个广大的天眼通，所以他能够照了十方世界。

这地方的天眼通值得我们注意就是说，前面的天眼通是报通，这地方是修来，是依止禅定智慧所修来，所以他的天眼通特别殊胜，不是前面的报通。

这以下形容他天眼通是什么相貌：更无尘象一切沉垢。

三果的圣人在善见天当中，他在照了整个大千世界的时候，更无尘相；他对外能够圆满照见外在的境缘而无有障碍，观三千大千世界如观掌中庵摩罗果，看得清清楚楚，没有种种的尘相来障碍他，连一个灰尘都不能障碍他。

“一切沉垢”

是讲对内，他已经完全调伏内心的这种粗重的烦恼的障碍，如是一类，名善见天。

他对外能够照了一切外在的环境，对内调伏内在的烦恼，所以所见皆善；他不管对外看到外在的环境，对内看到他的内心，完全是清净的、完全是善良的叫善见天。

善现天

精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。

精见现前，是牒前面的善见天，他不管对外、对内他都能够所见皆善，叫精见现前。

陶铸无碍，正是说明这个天的殊胜，这地方指的他神通的殊胜。

到了善现天由于他的舍心跟禅定智慧跟我空智慧的加持，他的神通到达什么境界呢？好像陶师在制作陶器，又好像“铸”

，铸匠铸造种种的金像一样，能够随心自在，做种种的变现而没有任何的障碍，叫陶铸自在。

我们都知道，一般来说到了阿罗汉多少都有禅定、都有神通。

但神通你看《阿含经》，其实神通的相貌不完全一样。

你看目犍连尊者神通第一，为什么？他就是陶铸无碍。

在经典上说，有一天，有好几个阿罗汉在讲堂听法的时候，那个时候有一个龙王也在旁边，大鹏金翅鸟它看到龙王就要吃龙王，它那个翅膀一震动就往下冲，冲过来。

在座的阿罗汉看到了，大家惊惶失措，因为它度太快了，第一个时间来不及，阿罗汉要入定，很多阿罗汉他一定要入定才能够起神通，最快要七分钟才能够入定，七分钟这只龙王就被吃了。

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但这时候，目犍连尊者不得了！

他一念之间就能够变现一个像锅盖一样就把龙王保护住了，使令龙王不受大鹏金翅鸟伤害。

所以神通它有空间的障碍跟时间的障碍，空间他能够所求如愿，他要小中变大、要大中变小、要头部出火、下部出水，他怎么想那个东西就会出现，空间自在。

第二、时间自在，他随时要显神通，随时要把神通结束都可以。

陶铸无碍是赞叹善现天他禅定的转深，他内心当中的无所求、没有罣碍，这个时候使令他的禅定已经到了无障碍的地步，就像陶师他要做出一个佛像，就做出一个佛像，他要变成一个人相，就变一个人相，能做种种的变现而没有障碍，叫善现天。

色究竟天

究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。

色究竟天，就是说这三果的圣人已经即将成就阿罗汉果，已经快要证得无生了。

「究竟群机」指的是他内心的世界，“究竟”

指他在禅定当中产生很深入的思惟观察。

他观察什么呢？观察他的“群机”

，去看他的念头，一个念头接一个念头，一个念头接一个念头，念头当中它的“机”

，这个念头到底是从什么来？而将往哪里而去？我的念头到底是从什么地方而来呢？那这念头走掉又往哪里而去呢？他就在那个禅定的心中回光返照，不断的念头的生起跟消灭，做这种回光返照的智慧，这第一个。

第二个、「穷色性性」，这地方是观他的色身，观察他的色身是由四大假合的，而这个色身再不断的分析，最后入毕竟空，色即是空。

他这时就能够观察他的身心世界是本来是我空的真理，这时候能够入无边际，能够悟入身心世界一个无所的边际，如是一类，名色究竟天。

“究竟”

的意思是边际，也就是说他已经达到了身心世界的边际，再往前一走，他的身心世界就要消灭，达到若身若心的边际，叫色究竟天。

这个人已经即将证入无生了，就差那无生那么一点点，就是色究竟天。

我们看「舍心」，前面四禅的诸天，凡夫外道他也修舍心，但他那个舍心是向外，我不要快乐也不要痛苦，就安住在舍心。

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