第3集本（第2页）
反过来说，你们两个是怨家，但是这个体性也不决定，这也是建立在某一种因缘力量的支持而造成了一种怨家的气氛；假设这个因缘改变了，你们也可能会变成一个亲属。
所以我们不要认为亲属、怨家是这么的坚固不能改变，不是这样子，就是说所谓的亲属、所谓的怨家是一种因缘所生法，他是可以透过我们的善意而改变的。
我们内心当中一定要把这个观念先加以疏通，虽然我们暂时做不到，但是我们要知道这个道理，就是说恩怨的境界是各各无决定，这个是会随顺因缘而作一些改变的。
所以「不应虚妄分爱憎，勤修舍心求加持。
」所以我们不应该在暂时这种因缘法所建立的恩怨境界当中，产生一个坚固的爱跟憎。
应该怎么办？应该勤修平等舍心，祈求三宝跟上师的加持。
当然我们凡夫有情执，有情执时我们看到眼前的境界，就会马上对眼前的境界产生一种自性执──这件事情就是这样子，不能改变。
这样子我们应该修平等舍心、修因缘观，就是眼前的境界他所扮演的角色，虽然暂时是个怨家，但是这个角色的安立是某一种因缘之下成立的，只要我们试图去改变这种恶因缘，让这个恶因缘的力量消失，这个怨家就能够变成亲属。
我们在内心当中，先把这种不平等心弄平等，这个是我们在修大悲心的一个基础──修平等舍。
二、修悦意之心
这个就是正式修大悲心了。
悦意是什么意思？就是我们应该对一切众生生起珍重爱惜之心、珍重爱惜之心。
我们人跟人之间会发生冲突、彼此互相伤害，就是我们人跟人之间感到很陌生。
就是说我觉得「你跟我没有关系，我跟你也没有关系，彼此之间完全没有任何关系」，就是你是一个独立的自体、我也是一个独立的自体，那么人跟人之间是建立在一种彼此非常陌生的因缘之下，只要有一点碰撞，就很容易产生对立、产生互相的伤害。
因为我们跟众生之间没有建立一种殊胜的、亲密的关系，我们很难对众生产生宽恕跟包容。
比如说今天，我们亲爱的人对我们有一点小小的磨擦，我们很容易宽恕对方。
所以在修大悲心之前，我们一定要观察众生跟我们到底是什么关系，一定要建立一个密切的关系，建立这种关系叫做珍重爱惜的心，这叫做「悦意之心」。
这当中有三段，先看
（一）、知母
我们看宗大师的偈颂：
生死流转无其始，入胎受生亦无初；
故知有情皆是母，愿生斯见求加持。
一切众生跟我们到底是什么关系呢？就是「知母」，一切众生曾经做过我们的母亲。
怎么知道呢？以下宗大师教导我们怎么观察，说是生死流转无其始，就是说事实上我们经历了很多次的生死，这是一个重要的关键。
如果我们今天有志于行菩萨道，你一定要让自己的生命观开阔，你一定要看到无量的生命，你才能够做出一些超然、伟大的佛教事业，就是你不认为你的生命只有今生，所以你能够把今生的得失看得很淡泊，就是你看到无量生命，今生只是一个暂时的因缘。
怎么知道有前生，乃至无量的生命呢？这样的观察思惟就很重要。
就是说我们要知道有前生，当然不能从外在的物质去判断，你冷静的观察你内心的变化，你就知道有前生。
就是说我们内心的相貌有各式各样，有善的相貌、有恶的相貌。
有些人喜欢布施、有些人喜欢持戒，这种善恶功能的相貌不是自然产生的，是你经常去持戒，你今天持这条戒、明天也持这条戒，时间久了以后，你很任运的就持这条戒，你内心对持这条戒的功能就特别强大。
所以我们的内心是由业力的熏习而产生，不管是善的功能或恶的功能。
比如说你这个人瞋心很重，你经常发脾气，发久了以后你那个瞋心就很大。
所以我们内心的功能，是由数数造作的业力熏习而成。
我们现在的心是由去年的心熏习而成，去年的心又是去年的心熏习而成，如此往前推的时候会有一个问题：我们刚出生的时候、刚从母胎出来的时候的那个心，那个心也是有差别。
比如有些小孩子刚出生的时候，他的相貌是寂静、有些人的心好动，有些人喜欢哭、有些人喜欢笑，相由心生。
一个刚出生的小孩子的心就有各式各样的差别，试问：这个心是由业力的熏习，表示他出生之前就有这种差别的功能，一定是有一个前一期生命的数数造作，才创造这个刚出生小孩子心的相貌。
所以古德说：父母未生之前，什么是你的本来面目？父母未生之前你一定有一个生命，否则你不可能刚出生的时候就有这种功能，有这么多差别的功能。
如果我们只有今生，每一个人出生的时候，所有的心应该从零开始。
但是不是这样子？我们出生的时候，我们每一个人的心就各式各样，当然今生的造作会加强它的力量。
所以我们从一个初生儿内心当中的差别相貌，我们肯定一定有前一个生命的造作，才创造这个初生儿心的差别，所以我们相信一定有前生。
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