既然有前生,也自然就知前生还有前生,就有无量的生命。
换句话说,生死流转无其始,我们在三界流转不是今生才开始,有无量的生命,而每一个生命的产生,我们一定要有一个入胎受生。
换句话说,我们每一个有情生命的成就,一定要有一个母亲的生育跟照顾,所以说「故知有情皆是母,愿生斯见求加持」。
我们每一个生命的产生都有一个母亲,所以在无量劫的流转当中,每一个有情都曾经做过我的母亲。
我们产生这样的知见是非常重要的,当然我们也请求三宝跟上师的加持,来建立这样一种清净的正见。
在古德的开示当中,修大悲心知母是最重要的,你真的能够跳脱今生的因缘。
今生他跟我看起来「我不认识他,他也不认识我」,但是我们在思考的时候不能只考虑到今生,今生在无量的时空当中是一个非常短暂的因缘而已。
我们看到的,虽然今天他不是我的母亲,他是天上的飞鸟、地上的,但是在无量的生命当中,他们都曾经做过我的母亲,这个跟我的关系密切。
再看
(二)、念恩
今生爱我母为最,众母爱护亦如是;
思此厚恩未能报,忆念母恩求加持。
这个地方就是要忆念母恩。
在我们的今生当中,我们接触过很多很多的人,在所有的人当中,最爱护我的、对我牺牲奉献最多的就是我的母亲。
我们从小出生的时候,我们不能自己照顾自己,我们的饮食、各式各样的生活要靠母亲的照顾,由于母亲多少天的熬夜,才使令我们能够长大。
所以说众母爱护亦如是,在一切有情当中,母亲对我的恩惠是最多的,众母爱护亦如是,无量的有情过去扮演我母亲角色的时候,他对我的爱护就像今生母亲对我的爱护是一样的。
比如说我们今天看到一只,当然凡夫的情见,看到没有任何感觉──它是,我是我,你是你,你是不是离苦得乐跟我没关系了,我自己要离苦得乐。
但是我们这样思惟是非常狭隘的,就是说众母爱护亦如是,就是说这只它过去曾经扮演我母亲的时候,她对我的恩惠就像今生的母亲一样,虽然她今生不是我的母亲,但是她过去对我的恩惠是不会因为时间的改变而有所改变,所以这只对我有母亲的这种恩惠。
「思此厚恩未能报,忆念母恩求加持。
」我们应该要思惟每一个有情,他们都曾经对我释放过这种深厚的恩德,而我现在都还没有来得及回报,所以我们忆念母恩求加持,应该去忆念每一个众生,他们在流转的因缘当中,都曾经对我们释放过恩惠,这个是念恩,忆念如母有情的恩惠。
(三)、报恩
若知有恩犹弃舍,似我下劣更有谁;
是故图报当拔苦,并与胜乐求加持。
假设我们今天知道一切有情都曾经做过我的母亲,我们知道这件事情以后,我们还是把众生给放弃,我们不管众生是不是离苦得乐,你自己自求解脱!
就是说在圣道的修学你有两个选择:
第一个、你学声闻道,声闻道很容易的,利根的六生成就、钝根的六十小劫,你不必广修一切方便,你也不要去跟众生接触,只要观察我空法空的智慧,在空性当中把你内心的我爱执消灭掉,你就是解脱三界的生死,这是第一个选择;
第二个选择就是修习菩萨道,自利利他。
但是这个地方值得我们注意的就是说:「若知有恩犹弃舍,似我下劣更有谁。
」今天这些在生死当中、在承受老病死折磨的这些众生,他们都跟我们有深重的恩惠,我们知道这件事情,我们还把他们放弃了,但求自身的解脱,这样子下劣的心识,「似我下劣更有谁」,比世间的善人都还不如。
世间的君子,他们尚且知道要孝养父母来回馈母亲的恩惠,何况是我们一个出世的圣人!
所以说「是故图报当拔苦,并与胜乐求加持。
」所以今天不管我们能够做多少,但是我们的内心要有一个愿力、有一个希望,希望一切如母有情能够拔除身心的痛苦,他有老病死的痛苦、他有各式各样的痛苦,我们希望他能够离开痛苦;
但是只有离开痛苦是不够的,他缺乏种种的安乐,我们希望给他现世的五欲乐,我们更希望给他究竟的涅槃乐。
我们内心当中,真实的发出这样的善意出来,虽然我们还做不到,但是在菩萨道的第一个出发点,你应该对有情众生释放这样的善意,就是我真实的希望你离苦得乐,因为你对我有恩惠,这个就是「修悦意之心」。
我们凡夫的判断能力跟实际的相貌有很大的差距,我们多看经典你会知道,或者我们日常生活观察,我们也会知道:就是我们凡夫的见闻觉知是依止六根──眼耳鼻舌身意。
眼睛有障碍,你一个眼睛,一张纸就把你障住了;我们看不到前生,我们很多事情不明白,我们只能够靠着这种浅薄的人生经验来作判断,往往判断错误,所以使令我们胸量非常狭小。
这个时候大智慧的佛陀跟历代传承正法的菩萨祖师们,告诉我们怎么样解脱你现前六根的障碍,从这个现前的因缘跳脱出来,看到无量的生命,这个很重要。
就是说如果我们今天有志于行菩萨道,你一定要让自己的生命跟众生的生命建立一个密不可分的关系,就是他曾经做过你的母亲,这个观法我们要知道,这个不是假想观。
我们有时候在照见五蕴皆空,我们观察我们的色受想行识消失掉,这是假想观;而现在这个是一种如实观,就是说其实每一个有情众生他曾经扮演我的母亲,这个是一个真实相。
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