犹冀厄于遭际而不厄于文字也，及观七子标榜，相沿成习，牧斋归愚选本推崇梦阳而抑青丘，则又大恨。
……誓翻五百年诗坛冤案而后已，因是选明诗初二集也。”
后又云：
“宜人因先生（案即青丘）之故深有憾于明祖之残暴，而感张吴君相之贤为不可及也；谓张吴与明祖并起东南，以力不敌为明所灭，不能并其礼贤下士保全善类之良法美意而灭之也。”
所著《元明逸史》虽不传，集中尚存《张吴纪律诗》二十五首，表章甚力，传中记其语曰：
“吾前生为青丘先生弟子，既知之矣，抑岂张吴旧从事乎，何于此事拳拳不释也。”
其实理由似不难解，此盖作者对于自己身世的非意识的反抗，不过借了高启与朱元璋与张士诚等的名义而已。
青丘的诗我不甚了了，惟朱元璋的暴虐无道则夙所痛恶，故就事论事我也很赞成这种抗议，若为妇女设想，其反逆（或稍美其名曰革命亦可）的气分更可以了解，但尚未意识的敢于犯礼教的逆鳞耳。
最初发端于高青丘的诗，终乃入于神仙家言，如治病抽“白面”
，（本当作麺，今从俗，）益以陷溺，弄假当真。
传中述汪允庄临终之言云：
“自言前世为元季张氏子，名佛保，师事青丘先生，并事张吴左丞潘公为云从，张吴亡，入山修道，赖青丘师接引入吕祖玉清宫为从官，奉敕降世，为明此段因果，今事毕，夙世之因亦尽，将归故处，令备舆马。”
此是印度大麻醉梦中似的幻影，但我们虽少信亦安忍当面破坏之哉。
谭友夏在《秋闺梦戍诗序》中有云：
“《伯兮》之诗曰，愿言思伯，甘心首疾。
彼皆愿在愁苦疾痛中求为一快耳。
若并禁其愁苦疾痛而不使之有梦，梦余不使之有诗，此妇人乃真大苦矣。
嗟乎，岂独妇人也哉。”
我前讥颐道的鄙陋，细想亦是太苛，颐道晚年同一逆境，其甘心于去向梦与诗中讨生活，其实亦可理解，多加责备，使其大苦，自是不必，唯其所著书只可自遣，如云救劫度世，欲以持赠人，则是徒劳耳。
一切善书皆如此，今只就《莲花筏》等说，实乃是尊重颐道居士与汪女士故也。
民国二十六年二月十六日，于北平。
附记
前两天因为查阅张香涛所说的试帖诗的四宜六忌，拿出《轩语》来看，见《语行第一》中有戒讲学误入迷途一项，其一则中云：
“昨在省会有一士以所著书来上，将《阴骘文》《感应篇》，世俗道流所谓《九皇经》《觉世经》，与《大学》《中庸》杂糅牵引，忽言性理，忽言易道，忽言神灵果报，忽言丹鼎符箓，鄙俚拉杂，有如病狂，大为人心风俗之害，当即痛诋而麾去之。
明理之士急宜猛省，要知此乃俗语所谓魔道，即与二氏亦无涉也。”
又其第三则云：
“士人志切科名，往往喜谈《阴骘文》《感应篇》二书。
二书意在劝化庸愚，固亦无恶于天下，然二书所言亦有大端要务，今世俗奉此则唯于其末节碎事营营焉用其心，良可怪也。”
《轩语》（其实这名称还不如原来的《发落语》为佳）成于光绪元年，去今已一周甲，张君在清末新党中亦非佼佼，今读其语，多有为现今大人先生所不能言或不及知者，不禁感叹。
兹录其关于“魔道”
的一部分于右，大有德不孤之喜，但一喜亦复正多一惧耳。
二月廿六日又记。
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