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莲花筏（第2页）

《阴骘文》，《劝孝文》，《劝惜字文》，《蕉窗十则》，文昌帝君所作，科名主宰，士子所归依者也。

《警世》《觉世》诸经，关帝所训，国家所崇奉，与先师并列者也。”

颐道文集太贵，我尚未能买，但读其秣陵西泠诸诗集，觉得亦是慧业文人，（此语姑且承误用之，）今所言何其鄙陋耶。

此事殊出意外，盖我平时品评文人高下，常以相信所谓文昌与关圣，喜谈果报者为下等，以为颐道居士当不至于此也。

第二篇《戒杀生四则》，意亦平常，但因此也比较地可读，不佞本不反对戒杀，唯其理由须是大乘的，方有意思，若是吃了虾米只怕转生为虾米去还债，仍不免为鄙夫之见耳。

此文刻于道光丙申（一八三六），次年丁酉刻《蕃厘小录》，首列戒杀放生诗二十四首，此四则亦复收入，寒斋幸存一册。

《莲花筏》中此外还有文十二篇，较重要的是《佛是药说》，论儒佛及儒道书共五，答友人辟佛书，今不具论。

正如《蕃厘小录》自序所说，“近日儒门之士，无宋人理障之习，兼通二氏”

，原是好事，唯抛开《原道》而朗诵《阴骘文》半斤等于八两，殊无足取。

削发念佛，不佞自己无此雅兴，但觉得还自成一路，若炼金丹求长生的道教本至浅陋，及后又有《阴骘文》一派则是方士之秀才化，更是下流，不能与和尚相比矣，读书人乃多沉溺于此，高明者且不能免，何哉。

陈颐道与汪允庄均师事闵小艮，即金盖老人是也，《自然好学斋诗钞》卷十有挽诗三首，序中略述闵氏生平，所著《金盖心灯》似最有名，今尚流传，唯价不廉而书又未必佳，终未搜得，不能言其内容何似。

挽诗注云，“先生证位玉斗右宫副相神玑明德真君。”

又题《花月沧桑录》诗注有云，“才女贤妇隶西王母，节女烈妇隶斗母。”

集中此类语甚多，在我们隔教的人看去，很觉得荒漠无可稽考。

据颐道著《汪宜人传》中云：

“宜人茹荼饮蘖，所作皆单凫寡鹄之音。

因巫言身后有孽，从金盖闵真人言，日对遗像诵《玉章经》，至临终不废。”

又云：

“宜人礼诵诚格神明，不可思议，其最明显者则在感通高祖青丘先生一事。

宜人选刻明诗竟，论定三百年诗人以先生为第一，世无异议，尚以不知身后真灵位业为恨，于吕祖前立愿诵《玉章经》十万八千卷，求为超升天界。

诵既竣，为塑像期供奉葆元堂。

……神降于坛，言久借境升天，掌法南宫，辅相北帝，至今无不知九天洪济明德真圆真人之为青丘先生，则宜人一诚之所感格也。”

这里一部分的理由当如胡敬在《汪允庄女史传》中所云：

“宜人素性高迈，于九流家言道释诸书蔑视不足学，及夫死子疾，茹荼饮蘖，稍稍为之，亦犹名士牢骚之结习也。”

古今此种事极多，王荆石女亡而为昙阳子，屠赤水化女湘灵为祥云洞侍香仙子，叶天寥女小鸾则本是月府侍书女，尤为有名，即乡里老妪亦信巫言，以死者已任某土地祠从神为慰，却不知道土地爷实在不过是地保的职务而已。

孔子曰，未知生，焉知死。

又曰，未能事人，焉能事鬼。

儒家者流宜知此意，但人世多烦恼，往往非有麻醉之助不能忍受此诸苦痛，虽贤者亦或不免，我们看到这些记述，初意虽欲责备，再加思量唯有哀矜之意耳。

汪允庄信道而又特别尊崇高青丘，这却别有一种道理。

颐道著传中云：

“梅村浓而无骨，不若青丘澹而有品，遂奉高集为圭臬。

因觅本传阅之，见明祖之残害忠良暴殄名儒也，则大恨。

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