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说命中二(第1页)

诡于君子之道以淫于异端之教者,其为言也,恒与其所挟之知见相左而缪为浮游之说以疑天下。

其所挟之知见,则已陷于诐邪而贼道,乃其所言者,虽不深切著明,显道之藏,立学之准,而固未尝尽非也。

君子之辨之,不诛其心而亟矫其言,则抑正堕其机而导学者以失据,故知言艰也。

宋诸先儒欲折陆、杨“知行合一”

、“知不先,行不后”

之说,而曰“知先行后”

,立一划然之次序,以困学者于知见之中,且将荡然以失据,则已异于圣人之道矣。

《说命》曰:“知之非艰,行之惟艰。”

千圣复起,不易之言也。

夫人,近取之而自喻其甘苦者也。

子曰“仁者先难”

,明艰者必先也。

先其难,而易者从之易矣。

先其易,而难者在后,力弱于中衰,情疑于未艾,气骄于已得,矜觉悟以遗下学,其不倒行逆施于修涂者鲜矣。

知非先,行非后,行有余力而求知,圣言决矣,而孰与易之乎?若夫陆子静、杨慈湖、王伯安之为言也,吾知之矣。

彼非谓知之可后也,其所谓知者非知,而行者非行也。

知者非知,然而犹有其知也,亦惝然若有所见也。

行者非行,则确乎其非行,而以其所知为行也。

以知为行,则以不行为行,而人之伦、物之理,若或见之,不以身心尝试焉。

浮屠之言曰:“知有是事便休。”

彼直以惝然之知为息肩之地,而顾诡其辞以疑天下曰:“吾行也,运水搬柴也,行住坐卧也,大用赅乎此矣。”

是其销行以归知,终始于知,而杜足于履中蹈和之节文,本汲汲于先知以废行也,而顾诎先知之说以塞君子之口而疑天下。

其诡秘也如是,如之何为其所罔而曰“知先行后”

,以堕其术中乎?夫知之方有二,二者相济也,而抑各有所从。

博取之象数,远证之古今,以求尽乎理,所谓格物也。

虚以生其明,思以穷其隐,所谓致知也。

非致知,则物无所裁而玩物以丧志;非格物,则知非所用而荡智以入邪。

二者相济,则不容不各致焉。

今辟异学之非,但奉格物以为宗,则中材以下必溺焉,以丧志为异学所非,而不能不为之诎。

若奉致知以为入德之门,乃所以致其知者,非力行而自喻其惟艰,以求研几而精义,则凭虚以索惝怳之觉悟;虽求异于异学,而逮乎行之龃龆,不相应以适用,则亦与异学均矣。

夫异学者,无患乎龃龉也,龃龉则置之耳。

君子之学,仰事天,俯治物,臣以事君,子以事父,内以定好恶之贞淫,外以感民物之应违,而敢恃惝怳之冏光若有觌焉,奉以周旋而无疚恶乎?由此思之,先所知者与后所行者,求无龃龉而行焉皆顺者,十不得五也。

若夫无孝弟谨信之大节,或粗有其质而行之不力,乃舍旃以穷年矻矻于章句之雌黄、器服之象法,若朱门后学,寻行数墨,以贻异学之口实;夷考其内行之醇疵,出处之得失,义利之从违,无可表见者,行后之误人,岂浅鲜哉!

惮行之艰,利知之易以托足焉,朱门后学之失,与陆、杨之徒异尚而同归。

志于君子之道者,非所敢安也。

故“知之非艰,行之惟艰。”

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