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第九讲（第3页）

阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。

若咸觉者，挃应无在。

若挃有所，则汝一体，自不能成。

若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃。

若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉，足应无知。

今汝不然。

是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

前面是约内外的出入，这个地方是约一体、多体、遍体、不遍体来破。

佛陀说，阿难，你说你这个觉了能知之心，你能够有感觉、有想法的心，是一定离开了尘境有它的自体，那么我问你，这样一个内心的妄想的自体，是单一的自体，还是一个多重的自体？这种自体是一个普遍的、整个的自体，还是一个不普遍的、只是局部的自体？这里提出四种问题，一体、多体、遍体、不遍体。

好，我们看佛陀是怎么个破法。

先破“一体”

：

假设你说你那个能感觉、能想的那个心，是一个单一的自体，就是你的身体的四肢，你整个自体是单一的，是不能分割的。

这样讲的话，你用手去捏你的四肢当中一肢的时候，你四肢都应该有感觉。

因为你自体是单一的，是整体性的，不可分割的。

如果有感觉的话，四肢都有感觉。

如果都有感觉，“挃应无在”

，你在捏你的手或者脚的时候，你所捏的地方就不能有固定的处所。

假设你捏时有固定的处所，那么你这个“一体”

就不能成就了。

你看我们捏左手的时候，我们只有左手有感觉，右手没有感觉，所以它这个感觉也是局部的。

你不能够说我这个明了性是一个单一的自体，是整体化的，不能这样讲。

单一自体是不能成立的，因为我们摸左手只有左手有感觉，摸右手只有右手有感觉，所以它是有它固定的处所的作用。

我们再看“多体”

。

“若多体者，则成多人。

何体为汝？”

你说我这个感觉是可以分割的，头有头的感觉，手有手的感觉，脚有脚的感觉。

各自有各自的感觉，各自有各自的想法，这个感觉想法是独立的，那这就有问题了，则成多重心体之人。

那么哪一个心体是你呢？你这一个身体，有这么多重的各别独立的感觉，你以后就是成就多佛了，因为一个感觉就成就一尊佛嘛。

所以这个“多体”

是不能成立的。

假设是遍体，“同前所挃”

。

那遍体跟前面一体是一样的，就是普遍身体当中只有一种感觉，那么你摸一个地方应该全身都有感觉，跟事实不符。

“若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉，足应无知。

今汝不然。”

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