女未嫁，男子死，女别字于人，此常道也。
女子未嫁，安所为情，情且无之，义于何有。”
此与上文可相发明，可为平允之论。
《杂言》又云：
“魏叔子《义夫传》，俞理初《节妇说》，皆言男子无再娶礼。
俞氏之言曰，男子理义无涯涘，而以深文网妇人，是无耻之论也。
余因思古婚礼用雁，以其不再匹而已，用茶以其一植不再移而已，何尝分别男女乎。
范文正义田规条，再娶与再嫁并称，又考古书男子再娶亦称再醮，再醮一也，出于女子则非礼，出于男子则固然，真不通之说也。
明海沂子言制礼皆男子，故不无所偏，诚中世病。”
《杂言》刻于光绪丁酉，钱君年二十三，癸亥刻《谪星笔谈》，此则亦收入卷一中，可知其在晚年仍是如此思想也。
《妒记》述谢太傅欲立妓妾，使兄子外生等微讽刘夫人，言《关雎》《螽斯》有不忌之德，乃问谁撰此诗，答云周公。
夫人曰：
“周公是男子，相为尔。
若使周姥撰诗，当无此也。”
此虽小说，但指出男女间的二重道德最为直截，只可惜世间缺少有胆识的人，如海沂子俞理初等昌言攻击，大多数男子则浑浑噩噩，殆无不奉此种无耻之论不通之说为天经地义也。
钱君老矣，尚能有如此定见，至为可喜，在并世贤豪中亦属难得。
中国古今多姬妾，故亦重贞节，盖两性不平等道德在男系社会皆然，唯以在多妻制国为最，中国正是好例。
不佞抱残守阙，搜乡曲遗文，似于此事无关，唯遇见贞节颂歌，姬妾行述，如《赵似升长生册》等，辄不禁牵连想到而感慨系之。
本来国难至此，大可且慢谈这些男女间的问题吧，但是这种卑劣男子他担得起救国的责任么？我不能无疑。
廿五年九月）
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