查《岂有此理》卷二有《人龟辨》，卷三有《梦生草堂纪略》，可知此书作者为周竹君，虽此外无可查考，但此类书署名多极诙诡，今乃能知其姓名，亦已难得了。
又据上文得略知《常言道》与《岂有此理》的关系，鼻祖云云虽或未必十分确实，却亦事出有因，《谐富》《良心》二文对于富翁极嬉笑怒骂之致，固与《常言道》之专讲小人国独家村柴主钱士命的故事同一用意，第三回描写钱士命的住宅有云：
“堂屋下一口天生井，朝外挂一顶狒轴，狒轴上面画的是一个狒狒，其形与猩猩相似，故名曰假猩猩。
两边挂着一副对联，上联写着大姆哈落落，下联写着阿俚沮沮。
梁上悬着一个杜漆扁额，上书梦生草堂四字。”
这里梦生草堂的意思虽然不是一样，却正用得相同，似非偶然。
下文叙梦生草堂后的自室云：
“自室中也有小小的一个扁额，题我在这庐四字，两边也挂着一副对联，上联写着青石屎坑板，下联写着黑漆皮灯笼。”
第十五回中则云后来对联换去，改为大话小结果，东事西出头二句，《觞佐》所记俚语对百六联，这两副却都写在里头，《更岂有此理》卷三有俗语对，共一百八十四联，这与做俗语诗的风气在当时大约都很盛，而且推广一步看去，谐文亦即是这种集俗语体的散文，《常言道》与《何典》则是小说罢了。
这种文章的要素固然一半在于滑稽讽刺，一半却也重在天然凑泊，有行云流水之妙，——这一句滥调用在这里却很新很切贴，因为这就是我从前为《莫须有先生》作序时所说水与风的意思。
《常言道》的西土痴人序有云：
“处世莫不随机应变，作事无非见景生情。”
又云：
“别开生面，止将口头言随意攀谈，屏去陈言，只举眼前事出口乱道。
言之无罪，不过巷议街谈，闻者足戒，无不家喻户晓。
虽属不可为训，亦复聊以解嘲，所谓常言道俗情也云尔。”
《何典》著者过路人自序云：
“无中生有，萃来海外奇谈，忙里偷闲，架就空中楼阁。
全凭插科打诨，用不着子曰诗云，讵能嚼字咬文，又何须之乎者也。
不过逢场作戏，随口喷蛆，何妨见景生情，凭空捣鬼。
一路顺手牵羊，恰似拾蒲鞋配对，到处搜须捉虱，赛过挖迷露做饼。”
这里意思说得很明白。
《岂有此理》序后钤二印，一曰逢场作戏，一曰见景生情。
《更岂有此理》序云：
“一时高兴，凑成枝枝节节之文，随意攀谈，做出荒荒唐唐之句。
点缀连篇俗语，尽是脱空，推敲几首歪诗，有何来历。
付滥调于盲词，自从盘古分天地，换汤头于小说，无非依样画壶卢。
嚼字咬文，一相情愿，插科打诨，半句不通。
无头无脑，是赶白雀之文章，说去说来，有倒黄霉之意思。
纵奇谈于海外，乱坠天花，献丑态于场中，现成笑话。
既相仍乎岂有此理之名，才宽责于更其不堪之处。
亦曰逢场作戏，偶尔为之，若云出口伤人，冤哉枉也。”
他们都喜欢说逢场作戏云云，可见这是那一派的一种标语，很可注意。
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