而且我的政治志趣同文学志趣都从同样的源泉中汲取营养：即对人、对我周围的世界、对社会和生活本身的关心。
文学志趣是一种政治志趣，政治志趣也是一种文学志趣。
两者都是关心现实的形式。”
（加西亚·马尔克斯：《两百年的孤独》，朱景冬译，云南人民出版社，1997年，第132页，第134页）因此，“现实应该通过文学作品尤其是长篇小说来说明。
一切小说都是用来解释生活问题、人的问题的”
。
（加西亚·马尔克斯：《两百年的孤独》，朱景冬译，云南人民出版社，1997年，第132页，第134页）这才是一种“大”
文学观，正是基于这样的文学观，马尔克斯才写得出《百年孤独》这样的史诗一样的大作品。
池莉的“小”
文学观与海明威、马尔克斯的“大”
文学观的区别是显而易见的。
这是两种几乎截然相反、完全对立的文学观。
海明威认为作家的工作就是追求比“实际事物”
更高的“真理”
，而池莉的看法是作家的“一切想象、体验和经历都超越不了生活本身”
；马尔克斯认为“作家的立场就是一种政治立场”
，“文学志趣是一种政治志趣，政治志趣也是一种文学志趣”
，但池莉并不这么看，她说，“说到底，文学作品……不是政治”
；无论对海明威来讲，还是对马尔克斯来讲，文学都是极为重要的东西，因为，它既与“真理”
有关，又是一项“政治工作”
，但是，对池莉来讲，文学“并不是人们心中最重要的东西”
。
不能说池莉说得不对，对这个浮华的享乐时代的“人们”
来讲，重要的是金钱、权力、名气和享乐，而不是信仰、灵魂、道德、良心和文学，但也不能说池莉说得很对，因为，我们看到她用“人们”
指涉了一切人，因为，我们没有在“人们之外”
看到池莉与众不同的态度和思想。
她就是“人们”
中间的一员。
其实，不只池莉一人，相当一部分中国作家都乐于隐身于“人们”
中间。
他们还有更精致的表达，谓之“后退的写作”
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