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§笔墨祭（第3页）

这是一个人格化的比喻，比喻两端连着两种对峙的人格系统，往返同看煞是有趣。

苏东坡和董其昌也是两种截然不同的文人。

在董其昌看来，浓冽、放达、执著的苏东坡连用墨都太浓丽了，竟讥之为“墨猪”

。

他自己则喜欢找一些难贮墨色的纸张，滑笔写去，淡远而又浮飘。

赵孟□的字总算是漂亮的了，但是耿直侠义的傅青主却由衷地鄙薄。

他实在看不惯赵孟□以赵宋王朝亲裔的身份投降元朝的行为，结果从书法中也找出了奴颜媚骨。

他说：“予极不喜赵子昂，薄其人，遂恶其书。”

他并不是故意地以人格取消书法，只要看他自己的书法，就会知道他厌恶赵书是十分真诚的。

他的字，遍体古拙，外逸内刚。

有些书法家的人格趋近自然，因此他们的笔墨也开启出另一番局面。

宋代书法家政黄牛喜欢揣摩儿童写的字，他曾对秦观说：“书，心画也，作意则不妙耳。

故喜求儿童字，观其纯气。”

汉代书法家蔡邕则一心想把大自然的物象纳入笔端，他说：“凡欲结构字体，皆须像其一物，若鸟之形，若虫食禾，若山若树，纵横有托，运用合度，方可谓书。”

这些书法家在讲写字，更在吐露自己的人生观念、哲学观念、宗教观念。

如果仅仅就书法技巧论，揣摩儿童笔画，描画自然物象，不是太离谱了么？只有把书法与生命合而为一的人，才会把生命对自然的渴求转化成笔底风光。

在我看来，书法与主客观生命状态的关系，要算韩愈说得最生动。

他在《送高闲上人序》中说及张旭书法时谓：“往时张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉，无聊，不平，有动于心，必于草书焉发之。

观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日用列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书，故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”

记得宗白华先生就曾借用这段话来论述过中国书法美学中的生命意识。

宗白华先生是在研究高深的美学，而远在唐朝的韩愈却在写着一篇广传远播的时文。

韩愈的说法今天听来颇为警策，而在古代，却是万千文人的一种共识。

相比之下，我们今天对笔墨世界里的天然律令，确已渐渐生疏。

三

文章写到这里，很容易给人造成一个误会，以为古代书法可以与各个文人的精神品格直接对应起来。

“文如其人”

、“书如其人”

，这些简陋的观点确也时常见之于许多文章。

“文如其人”

有大量的例外，这一点已有钱钟书先生作过列述。

书法艺术在总体上是一种形式美，它与人品的关系自然更加曲折错综。

要说对应也只是一种“泛化对应”

，在泛化过程中交糅进了种种其他因素。

不难举出，许多性格柔弱的文人却有一副奇崛的笔墨，而沙场猛将留下的字迹倒未必有杀伐之气。

有时，人品低下、节操不济的文士也能写出一笔矫健温良的好字来。

例如就我亲眼所见秦桧和蔡京的书法实在不差。

人的生命状态的构建和发射是极其复杂的。

中国传统文人面壁十年，博览诸子，行迹万里，宦海沉浮，文化人格的吐纳几乎是一个浑沌的秘仪，不可轻易窥探。

即如秦桧、蔡京者流，他们的文化人格远比他们的政治人格暧昧，而当文化人格折射为书法形式时，又会增加几层别样的云霭。

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