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第110章参悟（第1页）

这对林言的触动非常大，生老病死轮回不休，四季交替，无论个人还是社会，从繁荣到衰落，又从衰落中重生，也如轮中之蝶，难道这其中便没有一点秘密？

林言心中涌起一股强烈的冲动，他伸出手，紧紧抓住了那只黑手。

他要参破这其中的秘密。

六道轮回天碑真正的举世罕有，但它也是危险的，在场的所有生灵，千百年来无一入门。

流转、轮转、生死轮回，众生生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。

一世又一世不断出生以及老死的有情众生，一旦死去的有情身心，便已坏灭而不复存在于世间，一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。

生死相续，无有止息地循环。

有情轮回生六道，犹如车轮无始终。

识神走五道，无一处不更，舍身复受身，如轮转着地。

以诸欲因缘，坠堕三恶道。

轮回六趣中，备受诸苦毒。

三界众生，轮回六趣，如旋火轮。

循环三界内，犹如汲井轮。

生死凡夫，罪障深重，轮回六道。

从天碑古经文中，林言可以看出，轮回的主体是“神识”

，轮回的动力是“诸欲因缘”

，轮回的处所是“三界六道”

，轮回的形式是“舍身受身”

，轮回的原因是“罪障深重”

，轮回的结果是“受诸苦毒”

。

如此段段分离的生死状况，也就是分段生死。

在神识受业力所驱动的情况下，生命长河中的不稳定情景也就显得那么必然，那么实际。

轮回的主体就是神识，有情之心识灵妙不可思议，所以叫神识。

譬如风吹动诸树木，发起山壁水涯，触已作声。

以冷热因缘所生，是故能受，然彼风体不可得见。

此神识界亦复如是，不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作体现色。

吾是神识也，吾是形体之具也。

彼自身卧在本处，具琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。

临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间地狱。

解脱轮回之后，神识就被净化了。

所以，佛说不主张“灵魂永恒不灭”

，而主张生命全体的缘起缘灭，相似相续，不常不断，无我我所，没有主宰。

从轮回的环境来说，就是三界：欲界、色界、无色界；从轮回的自身形状来说，就是六道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。

这是三类六种有情的生命现象，各道众生在时空维度上，都有很大的差异，在吉凶祸福、智慧贤愚上，也是各不相同。

如同电视具有六个频道一样，三恶道纯粹是悲剧的内容，三善道就是喜剧的画面，其背后的导演则只有一个，那就是轮回的主体——神识。

轮回的其它因素，似乎都只是各种演员、场景和道具。

因此，我们完全可以在轮回中扮演一个喜剧的角色，当然也可以扮演一个悲剧的角色。

同时，根据导演的需求和场景的情况，随时可以改变悲剧和喜剧的角色，这就是生命现象的轮回。

六道都是由于凡夫众生的虚妄分别而导致的，轮回的本身并没有一个永恒真实的自我。

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