希腊神话一（第1页）
哈理孙女士（janeellenharrison）生于一八五〇年，现在该有八十四岁了，看她过了七十还开始学波斯文，还从俄文翻译两种书，那么可见向来是很康健的罢。
我最初读到哈理孙的书是在民国二年，英国的家庭大学丛书中出了一本《古代艺术与仪式》（ancientartandritual1913），觉得他借了希腊戏曲说明艺术从仪式转变过来的情形非常有意思，虽然末尾大讲些文学理论，仿佛有点儿鹘突，《希腊的原始文化》的著者罗士（r.t.rose）对于她著作表示不满也是为此。
但是这也正因为大胆的缘故，能够在沉闷的希腊神话及宗教学界上放进若干新鲜的空气，引起一般读者的兴趣，这是我们非专门家所不得不感谢她的地方了。
哈理孙是希腊宗教的专门学者，重要著作我所有的有这几部，《希腊宗教研究绪论》（prolegomenatothestudyofgreekreligion1922三板），《德米思》（themis1927二板），《希腊宗教研究结论》（epilegomena1921），其alphaandomega（或可译作“一与亥”
乎？）一种未得，此外又有三册小书，大抵即根据上述诸书所编，更简要可诵。
一为“我们对于希腊罗马的负债”
丛书（ourdebttogreeceandrome）的第二十六编《神话》（mythology1924），虽只是百五十页的小册，却说的很得要领，因为他不讲故事，只解说诸神的起源及其变迁，是神话学而非神话集的性质，于了解神话上极有用处。
二为“古今宗教”
丛书中的《古代希腊的宗教》（religionofancientgreece1905），寥寥五六十页，分神话仪式秘法三节，很简练地说明希腊宗教的性质及其成分。
三为《希腊罗马的神话》（mythsofgreeceandrome1927），是彭恩六便士丛书之一，差不多是以上二书的集合，分十二小节，对于阿林坡思诸神加以解释，虽别无新意，但小册廉价易得，于读者亦不无便利。
好的希腊神话集在英文中固然仓卒不容易找，好的希腊神话学更为难求，哈理孙的这些小书或者可以算是有用的入门书罢。
《希腊罗马的神话》引言上说：“希腊神话的研究长久受着两重严重的障害。
其一，直至现世纪的起头，希腊神话大抵是依据罗马或亚力山大的中介而研究的。
一直到很近的时代，大家总用了拉丁名字去叫那希腊诸神，如宙斯（zeus）是约夫（jove），海拉（hera）是由诺（juno），坡塞同（poseidon）是涅普条因（neptune）之类。
我们不想来打死老虎，这样的事现在已经不实行了。
现在我们知道，约夫并不就是宙斯，虽然很是类似，密涅伐（minerva）也并不就是雅典娜（athena）。
但是一个错误——因为更微妙所以也更危险的错误依然存留着。
我们弃掉了拉丁名字，却仍旧把拉丁或亚力山大的性质去加在希腊诸神的上边，把他们做成后代造作华饰的文艺里的玩具似的神道。
希腊的爱神不再叫作邱匹德（cupid）了，但我们心里都没有能够去掉那带弓箭的淘气的胖小儿的印象，这种观念怕真会使得德斯比亚本地崇拜爱神的上古人听了出惊罢，因为在那里最古的爱洛斯（eros，爱神）的像据说原来是一块未曾雕琢的粗石头呀。
第二个障害是，直到近时希腊神话的研究总是被看作全然附属于希腊文学研究之下。
要明白理解希腊作家——如诗人戏曲家以至哲学家的作品，若干的神话知识向来觉得是必要的。
学者无论怎么严密地应用了文法规则之后有时还不能不去查一下神话的典故。
所以我们所有的并不是神话史，不是研究神话如何发生的书，却只是参考检查用的神话辞典。
总而言之，神话不被当作一件他的本身值得研究的东西，不是人类精神历史的一部分，但只是附随的，是文学的侍女罢了。
使什么东西居于这样附随的地位，这就阻止他不能发达，再也没有更有效的方法了。”
还有一层，研究希腊神话而不注意仪式一方面，也是向来的缺点。
《神话》引言中说：“各种宗教都有两种分子，仪式与神话。
第一是关于他的宗教上一个人之所作为，即他的仪式。
其次是一个人之所思索及想像，即他的神话，或者如我们愿意这样叫，即他的神学。
但是他的作为与思索却同样地因了他的感觉及欲求而形成的。”
神话与仪式二者的意义往往互相发明，特别像希腊宗教里神话的转变很快，后来要推想他从前的意思和形式，非从更为保守的仪式中间去寻求难以得到线索，哈理孙的工作在这里颇有成就。
她先从仪式去找出神话的原意，再回过来说明后来神话变迁之迹，很能使我们了解希腊神话的特色，这是很有益的一点。
关于希腊神话的特别发达而且佳妙的原因，在《古代希腊的宗教》中很简明的说过：
“希腊的宗教的材料，在神学（案即神话）与仪式两部分，在发展的较古各时期上，大抵与别的民族的相同。
我们在那里可以找到鬼魂精灵与自然神，祖先崇拜，家族宗教，部落宗教，神之人形化，神国之组织，个人宗教，魔术，祓除，祈祷，祭献，人类宗教的一切原质及其变化。
希腊宗教的特色并不是材料，只在他的运用上。
在希腊人中间宗教的想像与宗教的动作，虽然在他们行为上并非全无影响，却常发动成为人类活动的两种很不相同的形式，——此二者平常看作与宗教相远的，其实乃不然。
这两种形式是艺术，文字的或造形的，与哲学。
凭了艺术与哲学的作用，野蛮分子均被消除，因为愚昧丑恶与恐怖均因此净化了，宗教不但无力为恶，而且还有积极的为善的能力了。”
《神话》第三章论山母中关于戈耳共（gorgon）的一节很能具体的证明上边所说的话，其末段云：
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。
