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江都二色（第2页）

这与言语文字有密切的关系，好的狂歌是不能移译的，因为他的生命寄托在文字的身体里，不像志异书里所说的魂灵可以离开躯壳而存在，所以如道士夺舍这些把戏在这里是不可能的事。

全书第五三图是一个猴子与狮子头，所题狂歌虽猥亵而颇妙，但是不能转译，并不为猥亵，实因双关语无可设法也。

第五二图绘今川土制玩具，钟楼与茶炉各一，歌意可以译述，然而原本不大好，盖老实的连咏二物，便不免有点像中国的诗钟了。

原歌云：

yamaderanoiriainokaneohazuseshiwa

hanachirasazitochayanokufuka？

意云，把山寺的晚钟卸了，让花不要散的，是茶店的主意么。

有坂君注释云：

花散则客不来。

钟楼相近的樱花每因撞钟的回响而散落，故茶亭中人想了法子将钟卸下了。

这种土制玩具中国也并不是没有，十年前看护国寺庙会，曾买过好些，大抵是厨房用具，制作的很精巧，也有桥亭房屋之类，不过像是盆景中物，所以我不大喜欢。

过了几年之后，这些小锅小缸之属却不见了，我只惋惜从前所买的一副也已经给小孩拿去玩都弄破了。

没有人纪录，更没有人来绘图题诗。

我们如要谈及，只能靠自己的见闻和记忆，宛如未有文字的民族一样，不，他们无文字却还有图画，如洞窟中所留遗的野象野牛的壁画，我们因为怕得玩物丧志连这个也放下了。

耳食之徒五体投地的致敬于钦定四库全书，那里就是在存目里也找不出一册《江都二色》来，等是东方文化却于此很分出高下来了，北尾木室二公不但知道小大自休，还觉得大了也无妨耍子，此正是极大见识极大风致，万非耳食之徒所能及其一根汗毛者也。

日本现时研究玩具的人很多，但其中当以有坂君为最重要。

寒斋藏书甚少，所得有坂君著作约有十种，今依年代列举如此：

甲，《尾志矢风里》（oshaburi），玩具图录，已出四册。

一，东北篇，大正十五年（一九二六）。

二，古代篇，同上。

三，东京篇，昭和二年（一九二七）。

四，东海道篇，昭和四年（一九二九）。

尾志矢风里，汉字当写作“御舐”

，据《大言海》云：东京婴儿玩具名，以木作，形小，中略细，两端成球形，乳婴便吮其球也。

按此长寸许，形如哑铃，今多用胶质制，不及木雕远矣。

乙，《玩具绘本》，已出五册。

一，《手习草纸》，昭和二年。

二，《绘双六》。

三，《御雏样》。

四，《犬子》，均同上。

五，《子守呗》，昭和三年。

手习草纸此言习字本，书中所收皆为天神像，即菅原道真，世传司文之神也。

绘双六略如中国的升官图，有种种花样。

雏为上巳女儿节所供养的人像，并备家具装饰。

子守呗即抚儿歌，玩具皆作少女负儿状。

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