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第六十一章 天之丛云（第1页）

“我们家有‘草薙剑’吗？”

有乐狼狈地爬起来，抱头逃蹿之时，听闻他兄弟长利在旁边憨笑着发问，有乐边爬边回答，“没有吧？草薙剑乃是从可怕的怪物八岐大蛇体内出现的神剑，连诸神之剑‘十拳剑’都未必硬过它，日后成为倭建命的佩剑，古老传说中三大神器之首。

我们家哪有这种好东西？脏兮兮的拖鞋和穿破的木屐就有好多，你看祠堂大门那边堆积成山了……”

“我们家有‘天之丛云’么？”

因闻他侄儿信孝嗅着茄子在旁惑问，有乐在交织的剑光下走避不迭地回答，“天之丛云又名天丛云剑、草薙剑、都牟刈大刀。

属于三神器之一，古老传说之中，自神代以来就流传着‘三神器’，其中包括天神在天孙降临之际赠与琼琼杵尊的八咫镜、八尺琼勾玉以及天之丛云。

这些神器象征着神传之王权，也就是说倘若没有这些神器，皇上的即位将不会得到许可。

其中的镜与曲玉是在高天原所制造的名正言顺的宝物，可说是相当符合其为神奇的称号。

特别是八咫镜，也可视为天照之神分身的尊贵宝物。

至于‘天之从云’，只有它是由令人厌恶的怪物大蛇体内得到的，令人感觉实在不是很适合被称为神器。

为何‘天之丛云’会被列入三种神器之一呢？楠老，你来解说一下。”

谢顶老头在披发之人的脚踩底下解说道：“其实这把剑，除了有‘王权的象征’一面以外，也有着‘征服者象征’的一面，对于当时的人们来说，这就是绝对权力与敬畏。

天之丛云在神话中初次登场，不管是哪些古籍的记载中，都是在消灭八歧大蛇的时候。

这条远古大蛇每年都要吃小女孩，那谁正因为过度凶猛而自高天原被流放，在苇原中流浪之际听闻大蛇要来吞吃女孩，就用美酒和十拳剑将大蛇灌醉砍杀。

打算斩下大蛇的尾巴时，却发现被奉为诸神之剑的十拳剑碰到了某样硬物而稍微缺陷了一个角。

他大吃一惊的将蛇尾切开一看，发现一把非常锐利的刀形物。

由于八歧大蛇的头上通常被云层覆盖，所以将这把刀形物炼制之后，就藉此名为天之丛云。

而下一次天之丛云再度活跃时，就是在很久之后的事了。

亦即土著神话中的悲剧英雄倭建命登场时的故事。

《三国志》之‘魏志’专有一篇‘倭人传’记载了魏国的小伙伴兼好朋友‘倭国’的事情。

被魏人称为‘倭人’的土著氏族又名‘倭族’，这帮土人的古代英雄倭建命是当时景行皇上的儿子。

年轻时被称为小碓命，扮成女装消灭盗贼和各种征战之后他获得了天丛云剑……”

“我们家有神剑吗？”

有乐从交击的剑光和飞溅的血花之下穿梭爬行，忙于窜避之际，因见信照玩着喝多了酒的青蛙，坐在花圃之畔醉态可掬地发问，有乐一边往花丛里钻，一边回答，“我们家哪会有这种好物？据说此般神剑能自动出鞘，将周围的草木横扫而光，又称为‘剃払’。

而天之丛云原本的名称是‘草薙’，在土著氏族倭人发音中，类同奇妙的蛇。

虽然我们这片土地上外边迁徙的‘渡来人’越来越多，然而我们没有赶绝土著人，而是留着他们一起生活，与之融合。

毕竟我们这些‘渡来人’的祖先极为信奉佛教，不忍心发狠赶绝土人，后果是别人把我们也当成倭人……总之，三种神器自从天孙降临一来就一直长存于宫中。

然而剑与镜都是在崇神皇上一代时，出现了仿造的假物，而实物已经被移到了别的地方去了。

而伊势神宫就是为了要收藏这些神器而建造的神社。

在坛之浦中与安德皇上一起沉没到海中的剑，当然是模拟的东西。

倭建命听说大沼泽里面住着骇人作祟的狂暴之神。

他被忽悠进入，才发现其实是一帮装神弄鬼的坏蛋，将恶贼们全部消灭之后，倭建命继续他的东征，将所有的狂暴之神和所有的恶贼讨伐殆尽。

然后就把贵重的神剑留在心爱的美夜姬身旁了。

这期间他对一只被认为是天神化身的白猪口出恶言，也有人说那不是猪而是大蛇。

在这之后他马上就遭逢奇妙的大冰雨，突发急病，不得已只好返回和州，而就在归途上这位一代英雄倭建命终于力竭倒地了。

美夜姬在他过世之后一直守护神剑，但是也终究年岁渐高，就集合了其一族在热田这个地方建立了神社，将‘天之丛云’收藏于此处，这就是热田神宫的起源。

从此之后，此剑以主神的地位一直被保留在热田神宫中。

后来又发生了一个重大的事情。

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