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第九十九章（第3页）

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在信徒来，只要神明自己乐意，那么在神明管理下的神国就将成为没有痛苦、没有绝望的美好天堂。

当这份想象被安放在某座被教会管理的城市里，那么这也意味着城市里的居民将因为想象天堂与现状城市的差距，永远都不会觉得满足。

就算是再清廉能干的掌权者，也无法全然贴合他们的想象。

教会注定无法达成人类对于神明的那份期待，权利势必只能归还给人类自己。

而且真要说起来，由教会引导的变革，这真的能算是变革么

就好像是权利从原本的上位者转移到另一群上位者手中，无非是原本属于“国王”

的权利转而被教会接管，这起来确实也没什么太大的差别。

只有当这座城市的人发自内心地希望改变这座城市，将过去过分集中的权利有意识地再度归还给个人，这或许才算是真正的变革。

而这样的过程与变化，无论是谁，

外人注定无法插手其中。

不过宋时清虽然不能插手西塞市的这场变革，但作为旁观者的他确实也从中得到了一份属于自己的收获。

只是在这场变革的整个过程中，宋时清也确实能从一些细枝末节里，到目前圣依教的制度确实存在漏洞。

在他过去的想法中，信徒对于教会的虔诚足以反向约束信徒。

超过及格线的高好感值，完全就能让信徒为此发自内心地选择维护教会。

但就现在来，无论是为了复仇于是让自己成为圣依教信徒的阿米尔，还是为了逃脱罪责于是把教会当成最后的救命稻草的新任市长，确实也以后不少人会因为个人的私欲，于是反向逼迫自己，并从自己的情感中额外压榨出足以打开竞技场的虔诚。

这个问题在这之前就隐隐有了预兆，就是杜纳市内维克的所作所为，也确实说明了原本的规则体系下存在不少发挥的余地。

在此之前，因为后续的目标就是让全世界都有人都拥有使用竞技场、借用服饰的权限，以此来对抗所有潜藏在城市中、假扮神明成立教会的诡异，宋时清倒是也提前想过未来如何遏制类似的问题。

在他来，能解决问题的办法只有两个，要么顺应自然规律，要么就等到后续解锁其他成就任务奖励后，在对此进行额外的约束。

在宋时清来，只要使用服饰的人足够多，等到未来人人都能打开公会、打开竞技场使用神装，时间长了后政府也会自己出台相应的法律法规。

为了维持社会稳定，人类自己就会想办法反过来约束人类这个群体，古代的禁刀政策以及现代的禁枪令，都是类似约束群体的举措。

不过对于政府来说，一没办法掌握神装的来源与数量，二来也没有禁止罪犯使用神装的权限，在解决诡异后，这部分的问题确实会有些麻烦，不过应该也能解决。

至于另一个通过获得成就奖励改变规则进行约束的方案，在诡异怪物会出现在城市的前提下，诡异怪物的存在本身便意味着他势必不能过分削弱信徒的力量，不然反而会导致人类的死亡率增加。

在宋时清原本的设想中，他本来是想额外加上几条“人类无法用这份力量伤害同类”

、或者对使用者的道德进行要求的方式，以此来尽量解决问题。

但是就目前来，这类模糊的计划显然就有些不切实际了。

他确实得提前重新构思了

宋时清沉思了许久。

乱七八糟的东西想了一大堆，最后也不知道是不是从神明造物的背景故事中得到了灵感，他居然真的觉得类似通过竞技场进行比拼决定胜负的方案，放在现在这个诡异怪物横行的背景下居然还真就有点可行性的样子。

在所有人类都拥有共同敌人的前提下，不同于在背景故事中强行更改人类原本生活方式的情况，推行类似的规定，让所有人在使用圣依教的神装时都只能通过竞技场的比拼来决定胜负，这要是放在降临日后的现在，短时间内

应该也不会有什么大问题。

只要让竞技场的比拼额外包括诡异怪物，同时给竞技场额外加上一条“败者必须遵照胜者”

的规定，并强制让服饰的属性力量避免显现于现实，就能让世人眼中的神装再度回归服饰了。

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